artie-safety dance

tıklayınız ve izleyiniz.

sizce de burada rahatsız edici bir şey yok mu?

ben bu şarkıyı çok beğeniyorum. glee dizisini de çok beğeniyorum.

ama mekan kullanımı çok ilginç bence. toplu dansı alışveriş merkezinde çekmiş olmaları. ve daracık bir alan esasında. hatta bu yüzden bazen görüntü çevredeki insanların kameralarından gösteriliyor.

şarkının tadını çıkarın!

özet. zihnimizin haritalaması.

özetimiz:

hegemonya-konut-beden

konut ve beden nasıl ilişkili? konut ve hegemonya nasıl ilişkili?

hiyerarşik veya döngüsel bir ilişki kurulabilir mi?

mimarlık reçeteleri.

“insan bir vücut ve bir ruh değil, bir vücut ile bir ruhtur” merleau-ponty

temassızlık. standardizasyon.

yersiz.

“kırmızı yı kullanımı üzerinden anlamlandırırız.” erkut sezgin

“simülasyon oluşturan dil üzerinden var olanı okumak. simülasyonları okumak değil. bu bir yöntem.” ayşe şentürer.

“gözetleyici bir noktadan başka bir şey olmamak. panopticon.” kent içinde yürümek. bkz.http://en.wikipedia.org/wiki/Panopticism

atık:işlenemeyen

“işlevselliği ön plana çıkaran düzenleme ilerlemeye (yani zamana) öncelik vererek gerçekleşme koşulunu (yani uzamı) yok saydırmaktadır.”

“metropol tipi bireysellik. para ekonomisi. hesap.kaça?usanmışlık.” simmel

haritalama çabaları.

konut neresi? hapishane/yurt neden konut değil? mülkiyet.

vatandaşlık hakkı. evsiz kimdir? kentte nasıl varolur? 

kent:sermayenin hayali.

ev:kimlik

hegemonyanın yarattığı mülkiyet algısını değiştirmek için mekanın varoluş sınırlarını kırmak.

yol. ev-iş arası. ayağımızı atınca evde olsak.

özel alan0---------100kamusal alan  <?

kentteki bireyin sosyalize olma tarzı. 

evsiz tipleri.

cenk in tezi.

sinematografik metinler.

17.10.2010 nil in metrobüs gezisi:

“yerleşikler mekanı göçebeler zamanı kullanır.” ferhan yürekli

göçebeler evsiz midir?

mülkiyet bir kontrol mekanizması mıdır?

“yumuşak sistem.” kwinter

“egosantrik.” norberg schulz.

“the chance of a place for dwelling is never accidental”

“benlik zamana eşilk eder ve bedenin kendisi çürür ve kendisini yeniden üretirken kişiyi bir arada tutan nedir? benliğin çatısı nedir? ölen her hücre bir hareket örüntüsü içinde yeni hücreler kimliğin belleğini aktarır. bu mekan içinde bir izdir. bu zamanın mekan bulmasıdır.” anytime konferansı

“bir kategori olarak zaman bizim karşısında ölçü ve konum belirlediğimiz bir tür ölçü işareti olarak işler-tümüyle kendisine özgü nesnelliği olan bir durum.”saskia sassen

“okunabilirlik gösterdiğinden fazlasını saklar.” production of space

biz evsizler için evsiz miyiz? kenti kullanmadığımız için?

senin hayatın için bir başkasının hayali devreye giriyor. manipülatif.

çocukların kişiselleştirmesi. mülkiyet algıları yok. henüz hegemonyayı ezberlememişler.

öneri1-yukarıda giden bir beyoğlu

öneri2-yollar banka/cafe/hastane olsa. kent yol olur.

öneri3-30m3

        -sabit

        -mobil

        -sabit+mobil

        >kent küçüldü

tasarımcı deformasyonu

iki ikamet arası nasıl dolduruluyor? yol kendini nasıl oluşturuyor?

kentin kendisinin farklı rotalar oluşturabilme potansiyeli nedir?

bireysel deneyimlerin çoğaltılması/kentin imkanlarını kaleydoskopik olarak çoğaltması.

en verimli aralıklar?

nasıl yığılmalar?

eğlenceli rotalar?

üzerine yerleşebilme imkanı?

yaratıcılık-rota?

kentle ilişki kurma arayüzünü arttıran her türlü barınma faaliyeti

ev kiraları

rota seçeneklerinin zenginliği

“seyirci olmak hem bilmek kabiliyetinden hem de eylemek kudretinden kopmak demektir” ranciere

herkese mobil alanlar versek. herkese mobili taşısa. koltuklar yerine bunlar olsa toplu taşımda. yaratıcı mekan.

yolda zamanı ve mekanı yok ediyoruz!

mülkiyetin sınırlarını dağıtmak.

popper-“yağmur yağacak.”

       “iki hafta içinde yağmur yağacak.”

  “iki hafta içinde istanbul a yağmur yağacak.”

   zaman ve mekan eklendikçe ihtimal düşüyor.

düğümü çöz ve yeniden at!

metrobüs

metro

otobüs

banliyö

anket

hafta03: kvinter; lefebvre; schulz; heiddeger

balkon

balkon!

living naked

tartışma

1.

Hakan Şengün ün söylediği şeyi yeni algılıyorum.

Evin varoluş sınırlarını dağıtarak mülkiyet algısını değiştirmek; hegemonyanın üzerimizde kurguladığı rolleri değiştirmek için zayıf bir söylev. Hego.nun mülkiyet algısını değiştirip yeni bir algıyı ne için yaratıyoruz? Dedikki maddeleşen bedenleri değiştirmek. Şu anda bence maddeleşmeyen beden ve ev ve hego arasında ilişki kurmak gerekiyor.

Çünkü ürettiğimiz hikaye gerçekte belki yeni bir ritüel olup zincirdeki yerini alacak.

Bu durumda ev algısı nedir?

Biraz yön değiştirmdim ve bugün banliyöde bir tur atarken bunu düşüneceğim.

görüşmek üzere!

2.

not:

kendimizi korkak archigramlar olarak görmeye başladım.

şöyle: iş ve yol ve konut olarak parçaladık. sonra iş i gerçeklik olarak kabul edelim ve yol ve konuta bakalım dedik.

bu dualizmi yani kapitalizmi kabul etmek. bunu kabul edip ve bunu eleştirip bir şey öneriyoruz.

bu bir yol. ve sonunda ürettiğimiz şeyin yeni bir ritüel olması ve zincire katılmasını önerebiliriz.

bunu yapıcaksak temas gibi önemli şeylerin üzerine çokça gitmemiz gerekiyor.

başka bir yol; iş i yol u ve ev i bütün olarak ele almak ve herşeyi yerle bir etmek. o zaman mülksüzler deki gibi yepyeni bir kurgu oluşturabiliriz ya da archigram gibi. o zaman da heryer konut heryer iş olabilir aidiyetlik sıfır olur ve algıladığımız hegemonya değişir. bunun sonuçları bir yandan korkunç olabilir. tam tersi bir durumu gerçekleyebiliriz. yani bedenin maddeleşmesi için uğraşıp onu bir makineye bağlayabiliriz. (bakınız archigram). ama çıkan başka sonuçlar çok ilginç olabilir.

norberg schulz. algı

ponty, perception

>>

bergson

hegemonya

zaman-konut sınırları

insan-algı-beden-mekan-çevre

yer-siz

not:imge-algı-duygulanım

İmge çevredeki veriler, biz ve çevremizdeki bedenler: algı belleğimizin de etkilediği, eylem merkezi beden olan şey.

Algının bellek süzgecinden geçmesiyle emilmesi: duyum-duygulanım.

merleau ponty vs marx

my body is not a collection of adjacent things but a synergic system, all the functions of which are exercised and linked together in the general action of being in the world.  phenomenology of perception

manifesto'nun ilk bölümü "burjuvalar ve proleterler" bugünkü adıyla modernleşme sürecinin genel bir görünümünü sunmayı ve marx'ın devrimci doruk noktası olacağına inandığı olayın yer alacağı sahneyi kurmayı amaçlamaktadır. burada marx, modernliğin katı kurumsal çekirdeğini tasvir eder. birinci olarak, bir dünya pazarının doğuşu vardır. bu dünya pazarı yayıldıkça değdiği her yerel ve bölgesel pazarı yok eder. üretim, tüketim ve insan ihtiyaçları giderek uluslararası, kozmopolit bir nitelik kazanır. insan arzularının ve taleplerinin kapsamı, giderek çökecek yerel pazarların kapasitelerinin çok ötesine ulaşır. iletişim dünya ölçeğine genişler ve teknolojik bakımdan karmaşık kitle araçları ortaya çıkar. sermaye giderek daha az elde yoğunlaşır. bağımsız köylü ve zanaatkarlar kapitalist kitlesel üretimle rekabet edemez; topraklarını terk etmek, atölyelerini kapatmak zorunda kalırlar. katı olan her şey buharlaşıyor.

habitat

algı

algılamada üçlü yapı

Kantın şöyle bir üçlemesi var:

-fenomen
-kendinde şey
-görünüş - idea

fenomen: öznelliğin biçimi tarafından oluşurulan şey.
kendinde şey: öznellik tarafından oluşturlmayan ama onu etkileyen şey. kendinde şey deneyimlenemez ama kavramsallaştırılabilir. Bu yüzden tanıma yetimizin ancak sentetik yargı olacağı sonucu çıkar. Kant kendinde şey'i kavrayan düşünceleri 'aklı haksız iddiası' diye ifade eder ve bu düşüncelere 'görünüş' der.
görünüş: Idee, idealar da denilir. Ne gerçek dünyadır, ne de değildir.

Lacan aynı üçlemeyi: gerçek, simgesel ve imgesel diye kurar.

Bu üçlü yapı birlikte işler. Birinin bile atılması yapıyı tehlikeye sokar. Marx ve Nietzche de benzer yapılar kullanmıştır.

Algılama ve algının bilgiye dönüşmesi de belki bu üçlünün işbirliğiyle oluşuyor.
İlgili bölümler Kojin Karatani - Metafor Olarak Mimarlık sayfa 42-43-44 te.